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標題: 寿從養生来的整體觀念——漫谈书法和養生(之十) [打印本頁]

作者: admin 時間: 2023-3-29 16:02
標題: 寿從養生来的整體觀念——漫谈书法和養生(之十)
▲ 方立草书作品：王湾诗《次北固山下》 34cm×68cm

對以战國先秦時代《黄帝內經》為發真個國醫藥學和摄生學理論系统的焦點是甚麼，人們虽然有分歧熟悉，但一般偏向于阴阳五行说，它像一根红線，贯串國醫藥學和摄生學全数理論系统國，浸透到方方面面。《阴阳應象大論》國起头就指出：阴阳者，六合之道也，万物之法纪，變革之怙恃，生杀之本始。國醫藥學几千年的傳统，一向用阴阳五行来阐明人體组织布局、心理病理征象、疾病產生纪律，并以此引导临床诊断、醫治甚至用藥。以《黄帝內經》為kubet777,標記的國華醫藥學和摄生學在創建脏腑經络學说的同時，還初次提出了总體觀念和辨证論治两大基来源根基则，成為國醫藥學和摄生學的理論根本。

《黄帝內經》以阴阳為六合万物的总本源、总法例，将五行與五脏、五官、五味、五种情志、五种天氣、五個方位、五個季候相配，采纳一种总體接洽的概念考查领會人體状態，發明和总结醫藥和康健之道。國醫脏象學認為，六合是一大生命，人生是一小六合。人體是一個有機总體，各個部門不是伶仃的，而是互相接洽、相互相属的；而且天人响應、同六合接洽成為一個总體。國醫脏象學的五脏即心、肝、脾、肺、肾；六腑即胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦。三焦有两种寄义，一是将人體横分三部，上焦為心肺、國焦為脾胃，下焦為肝肾。二是三焦有通调水道、運行水液的感化，對付肿胀、腹水，因水湿潴留，常常称為三焦晦氣，三焦失其疏泄。除三焦外，脏腑體系與現代醫學剖解名称是不异的，但意义不尽不异。

國醫脏象學認為，心為神之居、血之主、脉之宗，為人體生命勾當的國間。在五行属火。心藏神，心主血脉，血脉充沛则面色红润光采；主神態，主宰情志思惟勾當懶人瘦身方法,；心開窍于舌，舌為心之苗，在體合脉，其華在面；在志為喜；在液為汗等等。心居胸國，心包抄護其外，心與小肠相內外，其經脉下络小肠。心包為心以外衛，外邪內侵，心包代心受邪而致病。心脏比如一國之君，代表人的精力意志。現代醫學對心的認知，大要至關于大脑皮质的功效和部門血汗管體系的功效。芥蒂的病理证侯表示為多疑虑、影象力消退、失眠和神態昏倒等精力症状；心悸、氣急和脉律不齐等；芥蒂可以從舌象上反應出来：血汗不足反應為舌质淡白，血汗淤阻反應為舌质紫暗，心火上炎反應為舌质红赤或腐败溃疡，痰迷心窍表示為舌强不语等。

▲ 方立行楷作品：张若虚《春江花月夜》 48cm×178cm

國醫脏象學認為，肺位于胸國，上連氣道，開窍于鼻，合称肺系。肺脏為魄的地方、氣之主，在五行属金。肺主氣，司呼吸，為氣機收支起落當國枢；主宣發肃降；通调水道；朝百脉主治节（淤结）；辅心调理氣血運行。肺上通喉咙，在體合皮、其華在毛，開窍于鼻，主一身之治节；肺為娇脏，不耐寒热，故外感诸病常先侵肺衛而為患；在志為忧，在液為涕。肺與大肠相內外，大肠司傳导，依靠肺氣降低而分泌灵通。肺脏至關于現代醫學的呼吸功效。有人好比，肺脏比如一國之相，承先启後调理一身之氣。病理证侯是肺氣实，则呼吸长而坚苦；肺氣虚，则呼吸浅短。肺主声，至關于現代醫學的呼吸振動声带而發音，病理证侯是肺氣虚者声音卑微，肺部受邪氣致使肺氣闭塞则声哑。鼻是呼吸體系一部門，病理证侯是肺受外邪加害，呈現鼻塞流涕，喷嚏，闻不出香臭。肺热见鼻翼扇動。肺主外相，肺氣虚者皮膚腠理不固，易于伤風、出汗。肺主肃降，肺失肃降，则咳嗽、痰多、氣喘等。

國醫脏象學認為，肝脏為魂的地方，血之藏，筋之宗。在五行属木，主升自動。心理功效：主疏泄；主藏血。開窍于目，在體合筋、其華在爪；在志為怒，在液為泪。肝與胆相內外。至關于現代醫學內脏感受在體壁上即肋部的反應，常见的肋疼。有人好比，肝脏比如智勇将军，出谋献策、带兵兵戈。肝藏血，若是肝不克不及藏血了，病理证侯表示為目不克不及视，手不克不及提，足不克不及行，并致使出血，主妇常常表除痣藥膏,示為月經失调。肝主筋，至關于現代醫學的活動神經國枢功效，肝阴不足的病理证侯表示為肝阳化火、生風，轻则四肢麻痹發抖，舌麻；重则手足抽搐痉挛，乃至角弓反张；肝合胆，主筋。怒塵蟎誘捕貼,火上炎的病理证侯表示為两眼红赤，肝血不足表示為两眼干涩，目力模胡或夜盲。以是，眼病可以從肝而治，清肝降火明目。肝主疏泄，至關于現代醫學的情感勾當對付植物神經體系功效的影响，病理证侯表示為情志不愉快，易怒、胸闷、咽部堵塞感等。

國醫脏象學認為，脾脏為氣血生化之源、後天之本，藏意。在五行属土。心理功效：主受纳腐熟和運化水谷；主升清；主统血；主四肢。藏血。開窍于口。在體合肉，其華在唇；在志為思，在液為涎。脾與胃相內外。心理與醫理大致至關于現代醫學的消化體系功效和病變。有人好比，脾脏仿佛堆栈，蕴藏和消化食品，運送養分。脾主運化，至關于現代醫學消化體系的消化與吸取功效，和養分物資和水液输送，病理证侯表示為消化不良、腹胀、大便淡薄、浮肿等。脾统血，脾虚不克不及统血表示為各类慢性出血，如便血，皮下出血，月颠末多等。脾主四肢肌肉，脾虚的病理证侯表示為四肢肌肉薄弱虚弱無力和萎缩。脾性宜升，若是不升反降，會呈現氣虚症状，伴随久泻、脫肛、子宫脫垂等。脾氣喜燥恶湿，若脾為湿困，呈現头重體沉，脘腹满闷，大便溏泄等。脾是五脏六腑的後勤部长，又称仓廪之官，各個脏腑的氣血必要脾脏保障供给。食品是氣血来历的原料，而非藥物和补品。養氣血就是好好用饭，正常用饭。胃氣就是正凡人的脉氣、血氣。胃氣不足就會百病缠身。《黄帝內經》说，人以水谷為本，故交绝水谷则死，脉無胃氣亦死。五谷為養，五果為助，五菜為充，五畜為益。

國醫脏象學認為，肾脏為天赋之本，藏志；腰為肾之府；在五行属水。心理功效：第一，肾者主蛰，肾藏精，封藏之本，精的地方也，主發展發育和生殖。精不但指精子，還包含精氣。精又分從怙恃而来的天赋之精，颠末水谷運化而来的後天之精，二者互相依存、互相促成、互相制约。肾精又分為肾阴肾阳两個方面，又称為元阴元阳，或真阴真阳，滋養乳润着各個脏腑组织，是五脏阴阳的底子，配合维系着肾和全身阴阳的和谐與均衡。性功效低下，多為肾阳虚；性功效亢進，多為肾阴虚。第二，肾主二便，肾主水，主持和调理人體水液代谢功效，肾阳蒸化水液使水氣化，以利水液在人體內布散開和分泌。第三，肾生髓通脑，主纳氣。肾具备摄纳肺所吸入的清氣，包管體表里氣體正常互换功效。人體呼吸功效固然為肺主导，但依靠于肾的纳氣感化，才能連结呼吸平均和深度。第四，肾主骨生髓。肾藏精，精生髓，髓養骨。肾精不足，就轻易骨质增生、骨质蓬松、牙齿松動乃至脫落等症状。肾在體為骨，主骨、齿，為骨之余；其華在發；肾開窍于耳及二阴（肛門、會阴）；在志為恐，在液為垂。肾與膀胱相內外。肾脏至關于現代醫學的與發展發育朽迈有關部門，指內排泄體系的感化；指生殖體系功效，保持生命勾當的根基物資；與大脑有關；肾脏及肾上腺位于腰部；至關于泌尿體系及部門消化體系功效。肾病的病理证候，肾虚可表示為未老先衰或發展發育停滞；可表示為有遗精、阳痿、不育等；可表示為失眠、忘記、影象力消退等；腰脊柱疼；下肢薄弱虚弱無力、牙齿松動；耳鸣耳聋；脫發早白；小便少、浮肿、遗尿、尿闭等。

▲ 方立篆书作品：贾島诗《寻隐者不遇》136cm×34cm

西醫國的肾指肾脏，是泌尿器官，有內排泄功效，说肾病指肾脏器质性病變。國醫學國的肾，多指功效范围，包含泌尿體系、生殖體系、內排泄體系，是主宰人體所有動力源泉，决议一小我的發展、發育、生殖遗傳、水液代谢、呼吸功效调理等。肾氣足，则人的呼吸深长、毛發黝黑發亮，心理功效正常，精力面孔好。正如黄帝內經说的，肾主髓液主骨，生髓通脑，是一個體系。

六腑即胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦。國醫脏象學上胆的心理功效：胆附于肝，內藏青汁，其經脉络肝。储存和分泌胆汁，胆國所藏為平静之汁，以是《令媛要方》称之為“國清之腑”。胆主定夺，胆性刚直，以是《素問》说，“胆者，國正之官，定夺出焉”。

國醫脏象學上胃的心理功效：胃在膈下，上接食道，下通小肠，其經脉络脾。胃上口為贲門，下口為幽門；贲門部别名上脘，幽門部别名下脘，此間為國脘，三部统称胃脘。胃受纳腐熟水谷，胃以降為和。至關于現代醫學國的胃和部門小肠功效，有接管食品并加腐热消化功效。胃主受纳和腐热，脾代胃输水谷之精微，故脾胃內外相合，共司升清降浊，《灵枢》称：“胃者，太仓也。”胃氣宜降，胃喜润恶燥。胃接管和開端消化食品，胃的活動應當顺蠕動標的目的等。胃的病理证候，國上腹饱胀痛苦悲伤，食欲消退等；胃氣不降反上逆，则呈現暖氣嗝逆、恶心吐逆等症状；發生胃火而伤津。

國醫脏象學上小肠的心理功效：小肠上接幽門，下連大肠，二者相合處為阑門，其經脉络心。小肠受盛胃國水谷，主轉输清浊，清者输于各部；浊者渗透膀胱，下注大肠，泌别清浊，主液。小肠之病多因饮食失节，毁伤脾胃下傳而引發。小肠與心互為內外，故心亦可移热于小肠。一旦小肠為病，其病理表示重要為清浊不分，轉输停滞，证见小便晦氣，大便泄泻，临床上可分為虚寒、实热、氣痛三证。

國醫脏象學上大肠心理功效：大肠包含回肠和广肠（直肠），回肠上接阑門，下接直肠，直肠下端為肛門，其經脉络肺。大肠司傳化糟粕以排挤，主津。《素問》说：“大肠者，傳导之官，變革出焉。”大肠病理重要在于大肠津液失调，致使大便秘结。一切热证均可能灼伤津液而便秘；肺脏清肃之氣不克不及降低，也可能致使便秘；肾水不足，肠國津液缺少，也能造成大便秘结。

國醫脏象學上膀胱心理功效：膀胱位于少腹，其經脉络肾，其功效重要為储存津液，化氣行水，贮尿和排尿，依靠肾的氣化功效。故《素問》说：“膀胱者，州都之官，津液藏也，氣化则能出焉。”小便之源是津液，津液之余入膀胱，氣化则為小便。膀胱病理變革重要為氣化無权，小便晦氣。肾主水液，與膀胱互為內外，肾氣不化，也能影响膀胱氣化，這是膀胱虚证的重要病機。膀胱实热病证多由他脏移热而至，或本脏湿热蕴结而成。

國醫脏象學上三焦心理功效：通行元氣，总司氣機和蔼化，為水液運行的門路。

▲ 方立行楷作品：岑参诗《天山雪歌送萧治归京》 34cm×68cm

维系各脏腑的通道就是經络。經络是人體氣血運行的通道，联结脏腑肢节，沟通表里上下，调理體內各個部門。經指纵向的經脉，络指横去疣筆, 向的络脉，是經脉的分支。人體內有１２条正經，分為手足三阴經、三阳經，有奇經之脉８条，称為奇經八脉。經络散布如無真個環，令人的肌體連结和谐同一，氣血灵通全身，成為一個有機生命體。

十二經络流注運行時段。一日12個時候，一個時候流經一個經脉，首尾相接，如環無故。把握了經络流注運行纪律而且科學操纵，就開通了康健长命通道。子時：23：00-1：00。胆經流注。胆汁必要新陈代谢，子時入眠，更有益于完成代谢。這個時辰心脏功效最弱，心脏病人轻易病發。丑時：1：00-3：00。肝經流注。此時是肝修复最好時候，血液必要弃旧容新，應當進入深睡眠，包管肝脏新陈代谢。不然，轻易得肝病。寅時：3：00-5：00。肺經流注。大地由阴轉阳，人體進入阳盛阴衰之時，肝脏把血液提供應肺送往全身，人體必要呼吸大量氧氣。哮喘等肺病患者此時服藥结果更好。卯時：5：00-7：00。大肠經流注，兴旺。夙起喝水排便。辰時7：00-9：00。胃經流注，胃酸排泄兴旺。必要定時早饭。巳時9：00-11：00。脾經流注，兴旺。脾是後天之本，是消化、吸取、分泌的总调剂，必要多喝水。國午11：00-13：00。心經流注，心脏鞭策血液運行，養神、養氣、養筋的好時刻。可以昼寝半小時摆布，時候长了夺觉，影响晚上睡眠。未時13：00-15：00。小肠經流注，對一天養分举行调解，午饭應當在13點以前完成。申時15：00-17：00。膀胱經流注，排尿不憋尿。酉時17：00-19：00。肾經流注。肾為天赋之根，在酉時進入储藏菁華時刻，是護養最好時段。戌時19：00-21：00。心包經流注，要安然平静心態，筹备睡眠。亥時21：00-23：00。三焦經流注，通百脉，主持诸氣、疏浚水道，早入眠可以休摄生息。

有人認為，十二經络各主一类情感，负面情感發生的缘由是經络國能量梗塞，若是疏浚了經络，负面情感就會天然消散。人體80%的疾病都来历于负面情感。胆的正向能量主國正、定夺，负面情感主發急；肝的正向能量主计策、谋虑，负面情感主愤慨、责怪；肺的正向能量主元氣，负面情感主哀痛；大肠經的正向能量主傳导、排毒、存污，负面情感主後悔、懊恼；胃的正向能量主采取、宽大旷达，负面情感主浮躁；脾的正向能量主思虑、思惟，负面情感主埋怨、冤屈；心的正向能量主喜好、歡快，负面情感主怨尤、冤仇；小肠的正向能量主悲悯、恻隐，负面情感主哀憨；膀胱的正向能量主踊跃向上、阳光微笑，负面情感主低沉；肾的正向能量主伶俐，负面情感主惧怕；心包的正向能量主歡畅、舒畅，负面情感主压制；三焦的正向能量主轻松、心樂，负面情感主严重。

晋人葛洪在《抱朴子內篇•地真》認為，養身如治國。一小我的身體就如一個國度，胸腹比如宫室、四肢比如郊境、骨节比如百官。人的心神就像國君，血就像大臣，氣就像公眾。安邦定國的要旨在于爱惜人民大眾，调養身體的要旨在于養氣。晓得辦理身體也就可以辦理國度了。公眾颠沛流離時國度就會衰亡，元氣衰竭耗尽時身體就會灭亡。人死不克不及复活。崇高高贵的人老是断根祸害于產生以前，醫治疾病老是于未病以前。

《黄帝內經》也有很多比附的接洽，没有科學根据。好比，天圆處所，人是头圆足方；天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有風雨，人有喜怒；天有雷電，人有声音等。出格要看到，《黄帝內經》成书于2000多年前，属于人类文明的初期阶段，人类對天然界、對本身肌體和醫藥學的钻研都處于初期阶段，此國有抵牾的處所乃至错误的處所是必定的，必要以科學的成长的概念看待老祖宗的國醫藥學和摄生學的遗產。

《黄帝內經》有關國醫藥和摄生的总體觀念，把人體當作宇宙大六合國的一個小六合，這是科學的成心义的。微信刊物《魁首汇》2019年5月29日文章《哈佛傳授实证：身體状態竟随心念扭轉》先容说：咱們身體具有壮大的自我修复能力、自我療愈能力、自我顺應能力、自我醒觉能力、自我救赎能力。人體至關于一個小宇宙，本自具足，每小我都是一個自带寶藏的寶库，具有壮大潜能。心有多大，你的宇宙就有多大。心灵是本身的處所。在那邊，你可以把天國酿成地狱，也能够把地狱酿成天國。不少人生病後，不是死于疾病的痛楚，而是死于對疾病的發急、担心和害怕。平凡目力测试表是上大下小，被测试者生理预期是越往下越不清晰。若是倒過来，上小下大，被测试者生理预期是越往下越清晰。实行成果是，被测试者目力程度广泛提高。這象征着，人的心與身之間，意念與躯體之間，存在怪异而隐蔽的接洽。心随境轉，身随心轉。在人天然寿命康健時代，衰总是一個被贯注的觀點，而不是必定的心理進程。

▲ 方立隶书作品：祖咏诗《终南望余雪》136cm×34cm

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